Що таке ЧУТТЄВИХ РЕЧЕЙ Англійською - Англійська переклад

• of sensible things

Приклади вживання Чуттєвих речей Українська мовою та їх переклад на Англійською

Багаті люди в кінцевому рахунку закінчаться чуттєвих речей інвестувати всі[…].
Rich people eventually run out of sensible things to invest all[…].

Але таке пояснення не розв'язувало проблеми, поки не було поєднане із світом чуттєвих речей.
But this conception did not solve his problems as long as it remained unrelated to the world of sensible things.

Він прагнув подолати платонівська розрив між світом чуттєвих речей і світом ідей.
He sought to overcome the Platonic gap between the world of sensual things and the world of ideas.

Тоді ясно зі сказаного, що існує сутність, яка є вічною, непорушною і осібною від чуттєвих речей.
It is clear then from what has been said that there is a substance which is eternal and unmovable and separate from sensible things.

Далі він говорить, що крім чуттєвих речей і форм існують об'єкти математики, що займають проміжне положення.
Further, besides sensible things and Forms he says there are the objects of mathematics, which occupy an intermediate position,….

Такий погляд застосовують для оцінки загальної тенденції і головного напрямку всіх змін у світі чуттєвих речей.
This view is used for evaluating the general trend and main direction of all changes in the world of sensible things.

Далі він говорить, що крім чуттєвих речей і форм існують об'єкти математики, що займають проміжне положення.
Plato maintains that, besides sensible things and Forms, there are the objects of mathematics, which occupy an intermediate position.

Він ненавидів окрему особу та її свободу так само, як ненавидів розмаїття окремих випадків і плинного світу чуттєвих речей.
He hated the individual and his freedom just as he hated the varying particular experiences, the variety of the changing world of sensible things.

Особливість вчення Платона полягала в тому, що він вважав, ніби сутність чуттєвих речей може бути виявлена в інших, більш реальні речі- в їх предків і формах.
It was Plato's peculiar belief that the essence of sensible things can be found in other and more real things- in their primogenitors or Forms.

Для того щоб це осягнути, читачеві потрібно лише поміркувати й спробувати відокремити в його власних думках буття чуттєвих речей від їхнього сприйняття.
To be convinced of which, the reader need only reflect, and try to separate in his own thoughts the being of a sensible thing from its being perceived.

Порівняння, що описує«форми» чи«ідеї» як батька, а«Простір» як матір чуттєвих речей, має важливі та далекосяжні сполучення.
The simile which describes the Forms or Ideas as the fathers, and Space as the mother, of the sensible things, is important and has far-reaching connections.

Порівняння«форми» чи«ідеї» класу чуттєвих речей з батьком родини Платон розвинув у«Тімеї», одному із своїх останніх діалогів.
The comparison between the Form or Idea of a class of sensible things and the father of a family of children is developed by Plato in the Timaeus, one of his latest dialogues.

Характерною рисою Платонового вчення було те, що, як стверджувалося, сутність чуттєвих речей можна виявити в інших і реальніших речах- їхніх стародавніх предках або«формах».
It was Plato's peculiar belief that the essence of sensible things can be found in other and more real things- in their primogenitors or Forms.

Філонус відповів, що він не заперечує реальності чуттєвих речей, тобто того, що безпосередньо сприймається чуттями, але ж ми не бачимо причин кольорів і не чуємо причин звуків.
Philonous replies that he does not deny the reality of sensible things, i.e. of what is perceived immediately by the senses, but that we do not see the causes of colours or hear the causes of sounds.

Бог визначався ним як Перший Рушій, найкраща серед істотностей, нерухома субстанція, віддалена від чуттєвих речей, позбавлена тілесних кількостей, неділима і не маюча частин.
God is defined as the First Mover, the Best of beings, an immovable Substance, separate from sensible things, void of corporeal quantity, without parts and indivisible.

Філонус відповідає, що він не заперечує дійсності чуттєвих речей, тобто тих, які безпосередньо сприймаються почуттями, але що ми не бачимо причин квітів або не чуємо причин звуків.
Philonous replies that he does not deny the reality of sensible things, i.e. of what is perceived immediately by the senses, but that we do not see the causes of colours or hear the causes of sounds.

Він прагнув здобути чисто раціональне знання, а не прості судження, а що чисте знання про чуттєві речі неможливо здобути, то він наполегливо, як ми вже раніше казали, шукав принаймні такого чистого знання, яке було б певним чином пов'язане і застосоване до чуттєвих речей.
He wanted to obtain purely rational knowledge, and not merely opinion; and since pure knowledge of sensible things could not be obtained, he insisted on obtaining at least such pure knowledge as was in some way related, and applicable, to sensible things.[…].

Хоча«неможливе визначення будь-яких чуттєвих речей, оскільки вони повсякчас змінюються», можна дійти визначення і справжнього знання речей іншого порядку- сутності чуттєвих речей.
Though there'could be no definition of any sensible thing, as they were always changing', there could be definitions and true knowledge of things of a different kind- of the virtues of the sensible things.

Унікальність форми, яка відповідає унікальності родоначальника, є необхідним елементом теорії, якщо та повинна виконувати одну із своїх найважливіших функцій, а саме пояснювати подібність чуттєвих речей, припускаючи, що схожі речі є копіями, або відтисками з однієї форми.
The uniqueness of the Form which corresponds to the uniqueness of the primogenitor is a necessary element of the theory if it is to perform one of its most important functions, namely, to explain the similarity of sensible things, by proposing that the similar things are copies or imprints of one Form.

Відповідно, жодна чуттєва річ(за винятком хіба що найкращих) не відтворює свою«форму» в достатньому ступені, щоби стати незмінною.
Accordingly, no sensible things(except perhaps the most excellent ones) resemble their Forms sufficiently closely to be unchangeable.

Тому ніякі чуттєві речі(за винятком, можливо, найдосконаліших) не нагадують свої форми настільки, щоб стати незмінними.
Accordingly, no sensible things(except perhaps the most excellent ones) resemble their Forms sufficiently closely to be unchangeable.

Арістотель змушує чуттєві речі рухатися до своїх кінцевих причин чи цілей, які він ототожнює15 з їхніми«формами» чи сутностями.
Aristotle makes sensible things move towards their final causes or ends, and these he identifies[15] with their Forms or essences.

Інші зібрання ідей утворюють камінь, дерево, книгу та ін. подібні чуттєві речі, котрі, якщо вони приємні або неприємні, викликають пристрасті любові, ненависті, радості, смутку тощо.
Other collections of ideas constitute a stone, a tree, a book, and the like sensible things, which as they are pleasing or disagreeable excite the passions of love, hatred, joy, grief, and so forth.

Оці чуттєві речі, які є копіями або дітьми одного й того самого зразка чи оригіналу, схожі не лише на цей оригінал, його форму чи ідею, а й одна на одну, як діти в одній родині;
Those sensible things, which are copies or children of the same model or original, resemble not only this original, their Form or Idea, but also one another, as do children of the same family;

Отже, він не любить, як решта людей, чуттєві речі та їхні«чудові звуки, кольори та форми», а хоче«бачити й захоплюватись справжньою природою краси»-«формою» чи«ідеєю» Краси.
Thus he does not love, as ordinary people do, sensible things and their'beautiful sounds and colours and shapes', but he wants'to see, and to admire the real nature of beauty'- the Form or Idea of Beauty.

Платон підтримує«Гераклітове вчення про те, що всі чуттєві речі перебувають у стані плинності і що не існує знання про них», але в Сократовому методі він знаходить вихід із цього скрутного становища.
Plato retained'the Heraclitean doctrines that all sensible things are ever in a state of flux, and that there is no knowledge about them', but he found in Socrates' method a way out of these difficulties.

Досконалі й добрі«форми» чи«ідеї» важливіші за копії, тобто чуттєві речі, і в дечому нагадують стародавніх предків чи відправні точки2 усіх змін у плинному світі.
The perfect and good Forms or Ideas are prior to the copies, the sensible things, and they are something like primogenitors or starting points[2] of all the changes in the world of flux.

А що їх немає у нас в нашому просторі й часі, то їх неможливо схопити нашими почуттями як прості змінювані речі, що взаємодіють з нашими органами відчуттів і тому називаються«чуттєвими речами».
Since they are not with us in our space and time, they cannot be perceived by our senses, as can the ordinary changing things which interact with our senses and are therefore called'sensible things'.

Цей приклад показує, що«форми» чи«ідеї» давали Платону не лише початкову, чи відправну точку для всіх подій у просторі й часі(а надто у людській історії), але й пояснювали подібність між чуттєвими речами одного й того ж виду.
This argument shows that the Forms or Ideas provide Plato not only with an origin or starting point for all developments in space and time(and especially for human history) but also with an explanation of the similarities between sensible things of the same kind.