Какво е " НЕПРАВОСЛАВНИТЕ " на Румънски - превод на Румънски

• neortodoxe
• neortodocşi

Примери за използване на Неправославните на Български и техните преводи на Румънски

Спомняме си разговора на стареца с един архимандрит, мисионер сред неправославните.
Am luat la cunoştinţă de o conversaţie între stareţ şi un arhimandrit care îşi desfăşura activitatea misionară printre neortodocşi.

Неправославните съглашения, подписани от представителите на Православните Църкви в рамките на междухристиянския диалог.
Acordurile neortodoxe semnate de reprezentanții Bisericilor Ortodoxe în cadrul dialogului inter-creștin.

Иаков Ню-Йоркски нарича светите канони“псевдо-документи” и“религиозни предразсъдъци”, които пречат на единството с неправославните западни християни.
Aprilie 1961, arhiepiscopul Iacob de New York face afirmația că sfintele canoane sunt“pseudo-documente” și “prejudecăți religioase” care împiedică unitatea cu creștinii ne-ortodocși ai Apusului.

Това означава, че неправославните християни трябва да изяснят учението си за тайнствата, благодатта, свещенството и апостолското приемство.
Asta înseamnă că creștinii neortodocși trebuie să clarifice învățătura lor despre Taine, har, preoție și succesiunea apostolică.

Тя има определено значение и задача да разграничи новите учения от православното учение, но малцина от неправославните християни днес са съзнателни„еретици“ и с нищо не помагаме, като ги наричаме така.
El are un înteles şi o funcţie precisă, să deosebească noile învăţături de invăţătura Ortodoxă; dar puţini creştini non-ortodocşi sunt astăzi„eretici” conştienţi, şi nu face niciun bine să-i numim astfel.

На друга конфереция(на ССЦ- б. пр.) в Адис-Абеба неправославните изказвания на православните делегати са били поддържани от ленинградсия митрополит Никодим и от протойерей Боров.
La încă o conferinţă din Addis Abbeba, declaraţile ne-Ortodoxe ale reprezentanţilor Bisericilor Ortodoxe au fost sprijinite de Mitropolitul Nicodim al Leningradului şi de Rev.

На текста"Отношенията на Православната Църква с останалия християнски свят" се казва ясно, че„неправославните Църкви се отклониха от истинната вяра на едната, света, съборна и апостолска Църква.
La paragraful 21 al textului: Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine, se spune limpede că„bisericile neortodoxe s-au abătut de la adevărata credință a Bisericii celei Una, Sfântă, Sobornicească și Apostolească”.

На немалко места в текстовете за неправославните бе добавено определението„инославни", така че да се показва отклонението им от Православната апостолска вяра; и че не се намират в общение с Православната Църква.
În destule puncte ale textelor, pentru neortodocși s-a adăugat precizarea„eterodocși”, astfel încât să arate abaterea lor de la Credința Ortodoxă apostolică și că nu se află în comuniune cu Biserica Ortodoxă[6].

На текста Отношения на Православната Църква с останалия християнски свят се казва ясно, че„неправославните Църкви се отклониха от истинната вяра на едната, света, съборна и апостолска Църква.
La Paragraful 21 din documentul Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii creştine se spune limpede că„Bisericile non-ortodoxe s-au abătut de la adevărata credinţă a Bisericii celei Una, Sfântă, Sobornicească şi Apostolească”.

Ние вече изразихме протеста си против неправославните икуменически изказвания на патриарх Атинагор и на високопреосвещения архиепископ Яков в писма, разпратени до епископите в различни страни.
Noi deja am protestat împotriva acţiunilor ecumenice neortodoxe ale Sfinţiilor Lor Patriarhul Atenagoras şi Arhiepiscopul Iacov, în scrisori care au fost într-o mare măsură împărţite Episcopilor Bisericilor Ortodoxe din diverse ţări.

Идвайки в Православието, тези обръщенци намират богатство на учението, което е неизчерпаемо и ги води към по-дълбоки християнски преживявания, които надминават и най-доброто при неправославните християни.
Venind la ortodoxie, acesti convertiti gasesc o bogatie a învataturii care este fara de sfârsit si îi poarta într-o adâncime a experientei crestine care se afla cu totul dincolo chiar si de cei mai buni crestini ne-ortodocsi.

Ние вече изразихме протеста си против неправославните икуменически изказвания на патриарх Атинагор и на високопреосвещения архиепископ Яков в писма, разпратени до епископите в различни страни.
Noi am protestat deja împotriva acţiunilor ecumeniste neortodoxe ale înalt prea sfinţitului patriarh Athenagora şi arhiepiscopului Iacov prin epistole care au fost larg răspândite printre episcopii Bisericii Ortodoxe din diverse ţări.

Неправославните хора и дори мнозина не напълно съзнателни православни християни, едва ли са в състояние да си представят какъв е този опит на общността, и може би ще бъдат склонни да го отхвърлят като нещо„субективно“.
Non-ortodocșii- și chiar mulți dintre cei nu pe de-a întregul conștient creștini ortodocși- cu greu își pot imagina cum poate fi această experiență a comuniunii și ar fi tentați să o respingă, ca pe ceva„subiectiv”.

Трябва да се добави, че самите православни християни, притежаващи на теория истинското християнско учение, рядко осъзнават това и често пъти се поддават на измама толкова лесно, колкото и неправославните.
Trebuie să adăugăm că însisi crestinii ortodocsi, în vreme ce se află teoretic întru cunoasterea adevăratei învăţături crestine, arareori sunt constienţi de aceasta, si adesea sunt înselaţi cu aceeasi usurinţă ca si ne-ortodocsii.

Репутацията му на първия християнски император е призната от историците, започвайки с Лактанций и Еузебий от Цезарея, до наши дни, въпреки че в неправославните среди все-още има спорове относно искреността на неговите религиозни убеждения.
Reputația sa de primul împărat creștin a fost recunoscută de către istorici, începând cu Lactanțiu și Eusebiu de Cezareea, până în timpurile noastre, deși în mediile neortodoxe încă mai există dispute cu privire la sinceritatea convingerilor sale religioase.

Сектантството пък- това е неправославно търсене на пътищата на православието.
Spiritul sectar este o căutare neortodoxă a căilor ortodoxiei.

Вече не може да се приказва за вярващи и невярващи, като синоними на православни и неправославни.
Nu este cazul să vorbim aici despre credincioşi şi necredincioşi ca sinonime pentru ortodocşi şi respectiv neortodocşi.

Неканоничното и неправославно празнуване на Пасхата с латиняните дълбоко възмути благочестивите румънци, много от които се върнаха към стария календар.
Sărbătorirea necanonică şi neortodoxă a Paştelui, odată cu latinii, i-a indignat profund pe românii credincioşi, mulţi dintre ei întorcându-se la vechiul calendar.

Достатъчно е да посочим главното, на което то е основано и откъдето извира цялата съдържаща се в изповеданието неправославна мисъл.
Este suficient să indicăm ideea principală, pe care este construită şi de la care porneşte toată gândirea neortodoxă cuprinsă în această mărturisire.

Затова матеевците допускат, че Задграничната руска църква приема неправославната идея за благодатност на еретическите икуменически“православни” църкви.
Prin urmare, mateiții presupun că Biserica Rusă din afara granițelor primește ideea neortodoxă că bisericile eretice ecumeniste“ortodoxe” au har.

Но две от шестте точки със сигурност са много важни- каноничната ситуация в т. нар. диаспора и отношенията на Православната църква с неправославния свят.
Cu toate acestea, două dintre cele șase teme sunt sigur de o importanță majoră: situația canonică a așa-numitei diaspore și relațiile Bisericii Ortodoxe cu lumea non-ortodoxă.

Вече не може да се приказва за вярващи и невярващи, като синоними на православни и неправославни.
Nu este cazul să vorbim aici despre credincioşi şi necredincioşi ca sinonim al ortodocşilor şi al neortodocşilor.

Припомнете си множеството светии на нашата Църква от предишни и днешни времена, и това, че след разделението на църквите те отсъстват в другите неправославни църкви, католическата, лутеранската.
Gândiţi-vă la mulţimea sfinţilor Bisericii noastre, de mai înainte şi din timpurile prezente, şi absenţa lor, după separarea bisericilor, în alte Biserici neortodoxe: catolică, luterană,anglicană”.

Припомнете си множеството светии на нашата Църква от предишни и днешни времена, и това, че след разделението на църквите те отсъстват в другите неправославни църкви, католическата, лутеранската, англиканската.
Aduceţi-vă aminte de mulţimea sfinţilor Bisericii noastre, din vremurile vechi şi din cele de astăzi- şi de lipsa lor, dacă ne raportăm la alte biserici neortodoxe, catolică, luterană, anglicană.

Ако разгледаме самото“Тиатирско изповедание”, то в него има, уви, толкова вътрешни противоречия и неправославни мисли, че за изброяването им би трябвало да се напише цяла книга.
Dacă cineva consultă chiar,, Mărturisirea de la Thyateira”, vai, există atât de multe contradicţii interne şi opinii neortodoxe, încât ar trebui să scriem o carte întreagă pentru a le enumera.

Много от тях, такива като Църквата на България, Гърция, Грузия и др., по време на съборното изследване на дадените документи, откриха в тях пропуски, неправославни формулировки и т. н.
Multe dintre acestea, cum ar fi Biserica din Bulgaria, Grecia, Georgia si altele, in timpul cercetarii textelor conciliare au constatat lacune, ambiguități, cacodoxii etc.

После и друго: ние имаме решение по повод един от документите(макар че и в другите може да има забележки)-„Отношението на Православната църква с останалия християнски свят”, има много неща, които са абсолютно неправилни и неправославни.
Și, apoi, am luat o decizie cu privire la unul dintre documente(deși observații pot fi făcute asupra altora), și anume“Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine“, care conține multe lucruri care sunt absolut inexacte și neortodoxe.

Що се отнася до настоящия проекто-документ, ние бихме обърнали Вашето внимание върху психологическия метод на подмяна, който е използван в точки 16, 17, 18, 19 и 21, за да бъде оформен положителният като цяло начин, по който тези текстове разглеждат ССЦ и неговите неправославни цели.
În ceea ce privește prezentul proiect de document, am dori să vă atragem atenția asupra metodei psihologice de substituție, care a fost utilizată în articolele 16, 17, 18, 19 și 21, pentru a da o evaluare pozitivă a CMB și a obiectivelor sale neortodoxe.

И в трите случая са очертани различни пътища за подмяна на Тялото Христово- в първия случай с очевидно неправославна богословска абстракция, а във вторите два- с бореща се да оцелее сред и според стихиите на този свят“организация”.
În toate aceste trei cazuri, apar căi diferite de a înlocui Trupul lui Hristos cu altceva: în primul caz, cu o abstractizare teologică neortodoxă evidentă, iar în ultimele două cazuri, cu o,, organizaţie” care se luptă să supravieţuiască în şi potrivit cu stihiile acestei lumi.