What is the translation of " THIS CODEX " in Indonesian?

• kodeks ini
• codex ini
• naskah kuno ini

Examples of using This codex in English and their translations into Indonesian

Mom, Zod said this Codex.
Ibu, Zod bilang kalau Codex itu.

This codex features da Vinci's work on water.
Codex ini menampilkan karya da Vinci mengenai air.

The identity of the person who used this codex is a mystery.
Identitas orang yang menggunakan codex ini adalah sebuah misteri.

This codex was used by Erasmus in his Novum Testamentum.
Kodeks ini digunakan oleh Erasmus dalam bukunya Novum Testamentum.

The Greek text of this codex is too short to put in a family.
Teks bahasa Yunani dalam kodeks ini terlalu pendek untuk digolongkan ke dalam jenis tertentu.

This codex was used by Desiderius Erasmus in his first edition of his Novum Testamentum 1516.
Kodeks ini digunakan oleh Desiderius Erasmus untuk edisi pertama bukunya Novum Testamentum 1516.

Biblical scholar Constantin von Tischendorf brought this codex from the East to Petersburg in 1859.
Tischendorf membawa kodeks ini dari Timur ke Petersburg pada tahun 1859.

Mom, Zod said this Codex… he's looking for can bring my people back.
Ibu, Zod bilang Codex ini yang dia cari agar bisa menghidupkan lagi bangsaku.

This codex was chiefly used by Desiderius Erasmus as a basis for his first edition of the Novum Testamentum(1516).
Kodeks ini digunakan oleh Desiderius Erasmus untuk edisi pertama bukunya Novum Testamentum( 1516).

Some scholars believe that, originally, this codex formed a unit with the Gospel manuscript Codex Sangallensis 48 Δ/037.
Beberapa sarjana percaya bahwa pada mulanya codex ini membentuk satu unit dengan naskah Injil Codex Sangallensis 48 Δ/ 037.

This codex contains the books of Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the Minor Prophets, with both the small and the large Masora.
Kodeks ini berisi kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan Nabi-nabi Kecil, dengan Masora kecil dan besar.

Tregelles and Roth again collated the text of this codex, and Tregelles noticed that this codex is textually close to minuscule 118.
Tregelles dan Roth mengkolasi lagi teks kodeks ini, dan Tregelles mengamati bahwa kodeks ini secara tekstual dekat dengan Minuscule 118.

In this codex, several pages are missing, including, notably, the pages which contained John 7:44-8:11.
Dalam kodeks ini, beberapa halaman yang hilang, terutama termasuk halaman-halaman yang memuat Yohanes 7: 44- 8: 11.

Marvin Meyer, a member of the initial team that analyzed and translated this codex, says that Irenaeus'“brief description fits quite well the present Coptic text entitled the Gospel of Judas.”.
Marvin Meyer, salah satu anggota tim pertama yang menganalisis dan menerjemahkan kodeks ini, mengatakan bahwa penjelasan singkat[ Ireneus] cocok dengan teks Koptik yang disebut Injil Yudas itu.

The Greek text of this codex is a representative of the Byzantine text-type with a few non-Byzantine readings.
Teks Yunani dari Kodeks ini tergolong jenis Teks Bizantin dengan beberapa bacaan non-Bizantin.

The text of the manuscript has been cited in all critical editions of the Greek New Testament; in this codex, the text of the Gospels is more highly esteemed by scholars than that of the remaining New Testament books.
Teks manuskrip ini dikutip di seluruh edisi kritis Novum Testamentum Graece; dalam kodeks ini, teks Injil lebih dihargai oleh para sarjana daripada kitab-kitab Perjanjian Baru sisanya.

Erasmus used this codex very little, because its text was different from other manuscripts with which he was acquainted.
Erasmus hanya sedikit menggunakan kodeks ini, karena teksnya berbeda dari naskah-naskah lain yang dikenalnya.

Codex Great Mahzor, lost, mentioned in Massoretic notes(the title suggests that this codex contained only the Pentateuch and those selections from the Prophets that were read during the liturgical year) Ben Asher Manuscripts.
Codex Besar Mahzor, hilang, disebutkan dalam catatan Masoret( judul menunjukkan bahwa codex ini hanya berisi kitab-kitab Taurat dan sejumlah bagian pilihan dari Nevi'im yang dibaca selama tahun liturgi) Naskah-naskah Ben Asher.

The Greek text of this codex is a secondary representative of the Byzantine text-type with many of the non-Byzantine readings seeming to be the Caesarean.
Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin sekunder dengan banyak bacaan non-Bizantium yang tampaknya dari jenis teks Kaisarea.

The uncial letters of this codex are large, upright, not round, and compressed.
Huruf-huruf uncial dalam naskah ini berukuran besar, tegak, tidak bulat, dan dikompresi.

Text The Greek text of this codex is a representative of the Alexandrian text-type, in close relationship with Codex Sinaiticus, Vaticanus, and Dublinensis.
Teks Yunani kodeks ini tergolong jenis teks Alexandria, berhubungan dekat dengan Codex Sinaiticus, Vaticanus, dan Dublinensis.

The historical existence of this codex is certain, it is not available anymore unlike the other Sahabi's Mus'hafs.
Keberadaan sejarah dari naskah kuno ini tertentu, ia tidak tersedia lagi tidak seperti Mus'haf Sahabi lainnya.

An unusual feature of this codex is that when the Gospel of Luke ends, the Gospel of John begins on the same page.
Suatu ciri yang tidak lazim dari kodeks ini adalah bagian terakhir Injil Lukas terdapat pada halaman yang sama dengan permulaan Injil Yohanes.

The Greek text of this codex is a representative of the Byzantine text-type, in close relationship to the Codex Alexandrinus, and other later uncials.
Teks Yunani dari Kodeks ini tergolong jenis Teks Bizantin, dalam hubungan dekat dengan Codex Alexandrinus, dan lainnya uncial yang kemudian.

The Greek text of this codex is generally described as a representative of the Byzantine text-type, but with a large portion of the Alexandrian, and some Western readings.
Teks Yunani dari Kodeks ini umumnya digambarkan tergolong Teks Bizantin, tetapi sebagian besar dari Aleksandria, dan beberapa bacaan Western.

From 1477-1593, this codex was stored in the library in Broumov until it was finally taken to Prague in 1594 to become part of the Rudolf II collection.
Dari tahun 1477- 1593, Codex ini disimpan di perpustakaan di Broumov sampai akhirnya dibawa ke Praha pada tahun 1594 untuk menjadi bagian dari koleksi Rudolf II.

The ending of Mark in this codex is especially noteworthy because it includes a unique insertion after Mark 16:14, referred to as the"Freer Logion.
Bagian akhir Injil Markus pada kodeks ini secara khusus menarik perhatian karena memuat suatu sisipan unik setelah ayat Markus 16: 14, yang dikenal sebagai" Freer Logion.

According to a respectable tradition, this codex was written under the direction of bishop Eusebius of Vercelli, which would date it to the late fourth century.
Menurut tradisi yang dapat dipercaya, kodeks ini ditulis di bawah pimpinan uskup Eusebius dari Vercelli, yang memberinya tarikh pembuatan pada akhir abad keempat tahun 370 M.

I have no doubt whatsoever that this codex is a genuine artifact of late antique Egypt and that it contains evidence for genuine works of ancient Christian apocryphal literature,” Emmel added.
Saya sama sekali tidak meragukan bahwa naskah kuno ini adalah artifak yang asli, yang berasal dari akhir zaman Mesir kuno, dan bahwa naskah itu berisi bukti bagi karya-karya asli dan literatur apokrip Kristen kuno, kata Emmel menambahkan.