Какво е " SACRAMENTALĂ " на Български - превод на Български

• сакраментален
• тайнствена
• сакраменталния
• на тайнството

Примери за използване на Sacramentală на Румънски и техните преводи на Български

Poezia sacramentală a lui Wendell Berry.
Тайнствената поезия на Вендел Бери.

Dimpotrivă, ea acceptă să se ataşeze de viaţa sacramentală a Bisericii.
Тъкмо обратното, тя го свързва със светотайнствения живот на Църквата.

Această expresie sacramentală rostit vreodată în viața lui, probabil, fiecare.
Това светопричастен фраза някога изрече в живота си, най-вероятно всеки.

În ce mod structurile canonice ale Bisericilor exprimă viaţa lor sacramentală?
Как каноничните структури на Църквите изразяват техния сакраментален живот?

Această distincţie de planuri nu diminuează egalitatea sacramentală a fiecărui episcop sau catolicitatea fiecărei Biserici locale.
Това разграничаване на нивата не намалява сакраменталното равенство на всеки епископ или католичността на всяка местна Църква.

Cum anume exprimă structurile canonice ale Bisericilor viaţa lor sacramentală?
Как каноничните структури на Църквите изразяват техния сакраментален живот?

Teologia manualelor accentuează puterea sacramentală a Bisericii sau, cu alte cuvinte, calitatea Ei de„distribuitor al harului”.
Учебникарското богословие поставя ударението върху сакраменталната сила на Църквата или, с други думи, върху Църквата като„разпределител на благодатта”.

Am văzut acei copii care se deschid la viaţă cu o decizie sacramentală.
Видях тези деца, които се отварят към живота чрез светото причастие с решителност.

Toată viaţa sacramentală a Bisericii, adică toată viaţa Trupului lui Hristos, este astfel în unitatea pe care ministeriul(slujirea) episcopal(ă) o atestă în permanenţă.
По този начин целият сакраментален живот на Църквата, тоест целият живот на Тялото Христово протичал в единство, за което свидетелствало епископското служение.

Toate aceste semnificaţii ale ungerii cu ulei se regăsesc în viaţa sacramentală.
Всички тези значения на маслото за помазване се намират и в сакраменталния живот.

Ceea ce în creştin este realitate sacramentală- a cărui împlinire este Euharistia-, rămâne vocaţie şi destin pentru fiecare bărbat şi femeie aşteptând convertirea şi mântuirea.
Това, което в християнина е тайнствена реалност- чиято пълнота е Евхаристията- остава призвание и съдба на всеки мъж и жена в очакване на обръщане и спасение.

Toți credincioșii ortodocși pot participa pe deplin la viața liturgică și sacramentală a parohiilor noastre.
Всички православни вярващи могат да вземат пълно участие в литургичния живот и църковните тайнства в нашите енории.

Ceea ce în creștin este realitate sacramentală- a cărui împlinire este Euharistia-, rămâne vocație și destin pentru fiecare bărbat și femeie așteptând convertirea și mântuirea.
Това, което е сакраментална реалност за християнина- на която Евхаристията е изпълнението- остава призвание и съдба за всеки човек, всеки мъж и всяка жена в очакване на обръщане и спасение.

Acestea au subliniat în mod deosebit legătura indisolubilă care există între dreapta credinţă şi comuniunea sacramentală.
Те подчертават особено неразкъсваемата връзка, която съществува между правата вяра и евхаристийното общение.

După care, studiind Taina Preoţiei în structura sacramentală a Bisericii, Comisia a indicat limpede rolul succesiunii apostolice drept garanţia comuniunii(koinonia) întregii Biserici şi a continuităţii ei cu Apostolii în tot timpul şi în tot locul(Documentul Valaamo, 1988).
След това, като изследва тайнството ръкоположение в сакраменталната структура на Църквата, Комисията ясно посочи ролята на апостолското приемство като залог за кинонията на цялата Църква и на нейната приемственост с апостолите във всяко време и на всяко място(Документът от Валамо, 1988 г.).

In vremea aceea, sala de festivităţi Hofbrăuhaus din Munchen a căpătat pentru noi, naţional-socialiştii, o importanţă aproape sacramentală.
Посоченият салон в Мюнхенската пивница по онова време придоби за нас, националсоциалистите, почти свещено значение.

Cei care şi-au dat seama de faptul că unirea lor nu este o căsătorie sacramentală adevărată şi vor să iasă din această situaţi, pot să găsească în episcopi, în preoţi şi în lucrătorii pastorali sprijinul necesar, care se exprimă într-o atitudine de ascultare şi de înţelegere.
Онези, които са осъзнали, че техният съюз не е истински сакраментален брак и искат да излязат от тази ситуация, могат да намерят в епископите, свещениците и ангажиранете в пастирската дейност, необходимата подкрепа, която се изразява не само в съобщаването на правните разпоредби, а преди всичко в нагласата за изслушване и разбиране.

Avem o«rânduială» în care toate părțile și toate elementele sunt necesare, sunt organic legate între ele într-o structură sacramentală.
Ние имаме„ordo”[2], в което всички части и всички елементи са съществени и са органично свързани помежду си в единната структура на тайнството.

Ambientele umane, culturale şi religioase încă străine de Evanghelia lui Isus şi de prezenţa sacramentală a Bisericii reprezintă periferiile extreme,"marginile pământului" spre care, încă de la Paştele lui Isus, sunt trimişi discipolii săi misionari, cu certitudinea că îl au mereu cu ei pe Domnul lor(cf. Mt 28,20; Fap 1,8).
Човешките, културни и религиозни среди, които все още са чужди на Евангелието на Исус и на присъствието на Църквата в тайнствата, представляват крайната периферия,"краищата на земята", към които, след Пасхата на Исус, Неговите ученици мисионери са изпратени с увереността, че техният Господ е винаги с тях(Мат 28:20, Деяния 1:8).

Această învăţătură a Sfântului Apostol Pavel este de o importanţă crucială pentru viaţa creştină în general şi pentru viaţa sacramentală în particular.
Учението на св. апостол Павел е изключително важно за разбирането на християнския живот като цяло и на живота в тайнствата в частност.

Ea este numită astfel deoarece s-a născut din mărturia apostolilor și a comunității discipolilor în timpurile de început ale Bisericii, a fost consemnată sub călăuzirea Duhului Sfânt în scrierile Noului Testament și în viața sacramentală, în viața de credință, și la ea- la această Tradiție, care este realitatea mereu actuală a darului lui Isus- Biserica se referă continuu ca la fundamentul și norma ei prin succesiunea neîntreruptă a ministerului apostolic.
То е наречено така, защото е родено от свидетелството на Апостолите и на общността на учениците във времето на нейното начало, и е отразено под ръководството на Светия Дух в Писанията на Новия Завет и в сакраменталния живот, в живота във вярата, и на него- на това Предание, което е изцяло винаги актуализираща се от дара на Исус реалност,- Църквата се позовава постоянно като на свой фундамент и своя норма, чрез непрекъснатото наследство на апостолското служение.

Avem un„ordo”(o înşiruire n. t.) în care toate părţile şi toate elementele sunt esenţiale, sunt legate organic împreună într-o singură structură sacramentală.
Ние имаме„ordo”[2], в което всички части и всички елементи са съществени и са органично свързани помежду си в единната структура на тайнството.

Cel dintâi lucru la care s-ar putea ajunge printr-o catehizare susţinută este o mai bună participare la viaţa liturgică şi sacramentală şi la dobândirea conştiinţei ecleziale.
Първото, което трябва да осъществим с нейна помощ, е по-доброто участие в литургичния и сакраментален живот и придобиването на църковно съзнание.

Însă chemarea tuturor către sfinţenie, către moştenirea vieţii veşnice şi către apostolatul general nu înseamnă chemarea tuturor pentru slujirea preoţească sacramentală.
Но призивът на всички към святост, към наследяване на вечния живот и към всеобщо апостолство не означава призоваване на всички към сакраменталното свещеническо служение.

Îl rog pe Domnul pentru ca să însoţească cu binecuvântarea sa Comisia de dialog luterană-catolică din Finlanda, care lucrează cu dăruire pentru o interpretare sacramentală comună a Bisericii, a Euharistiei şi a slujirii ecleziale.
Моля се на Господ да благослови Комисията за лутерано-католически диалог на Финландия, която работи усърдно за постигане на общо тайнствено разбиране за Църквата, Евхаристията и църковното служение.

Evreii şi romanii şi grecii nu credeau în, şi nici nu înţelegeau suficient încât să fie sceptici cu privire la ideea mistică conform căreia un bărbat şi o femeie devin o singură substanţă sacramentală.
Евреи, римляни и гърци не вярвали(и дори не разбирали достатъчно, за да проявят неверие) в мистичната представа, че мъжът и жената се сливат в една тайнствена субстанция.

Născută cu adevărat la Cincizecime, Biserica primeşte de la Tatăl în Duhul Sfânt harul de a se afla sub un singur cap, Hristos, a cărui icoană sacramentală, şi nu delegat, este episcopul.
Истински родена по времето на Петдесетница, Църквата получава от Отца в Светия Дух благодат да бъде бъде под единното върховенство на Христос, чиято тайнствена икона, а не просто представител е всеки епископ.

Întrucât Biserica una şi sfântă e realizată atât în fiecare Biserică locală care celebrează Euharistia, cât şi în comuniunea(koinonia) tuturor Bisericilor, cum anume manifestă viaţa Bisericilor această structură sacramentală?
След като едната и света Църква се осъществява както във всяка местна Църква, извършваща Евхаристията, така същевременно и в кинонията на всички Църкви, как животът на Църквите проявява тази сакраментална структура?

Vinul, în schimb, este semn al iubirii și al harului lui Cristos care provin din dăruirea vieții Sale pentru noi și se exprimă în toată bogăția lor în viața sacramentală a Bisericii.
Виното пък е знак на любовта и на благодатта Христови, които бликат от дара на Неговия живот за нас и се проявяват в цялото си богатство в сакраменталния живот на Църквата.

Consecinţe ecleziologice şi canonice ale naturii sacramentale a Bisericii:.
Еклисиологични и канонични следствия от сакраменталната природа на Църквата.