Какво е " ПРИЧАСТЯВАНЕ " на Румънски - превод на Румънски

• împărtăşire
• împărtăşanie
• impartasanie
• cuminecarea

Примери за използване на Причастяване на Български и техните преводи на Румънски

След причастяването със св.
După participarea la sf.

За тази цел препоръчително ли е по-честото причастяване?
În acest scop se poate recomanda o mai deasă împărtăşanie?

От причастяване и от Бог.
De impartasanie, si de Dumnezeu.

Евхаристията се възпълва като общение и това общение е„причастяване с огън”.
Euharistia se desăvârşeşte în comuniune şi comuniunea este„împărtăşirea cu Focul".

Ние вярваме, че чрез причастяването със светите Христови Тайни ставаме това, което е Христос.
Noi credem ca prin impartasirea cu Sfintele Taine devenim ceea ce este Hristos.

Тя изчезна също след изповедта и причастяването със светите Господни Тайни.
Şi el a dispărut, de asemenea, în urma spovedaniei şi a împărtăşirii cu Sfintele Taine ale Domnului.

За тях причастяването се превръща в едно от обичайните, неделни празнични състояния.
Pentru aceştia împărtăşania se preface într-una din obişnuitele stări din duminici şi sărbători.

Мисля, че свещеници, които не благославят причастяване на Пасха допускат много груба грешка.
Cred că preoţii care nu dau binecuvântare la împărtăşire de Paşti fac o greșeală grosolană.

Духовният живот на православния християнин е немислим без причастяване със светите тайни.
Viaţa duhovnicească a creştinului ortodox este lipsită de sens fără împărtăşirea cu Sfintele Taine.

Както след недостойно причастяване, тъй и след недостойна, хладна молитва, еднакво тежко става на душата.
Atat dupa o impartasire nevrednica, cat si dupa o rugaciune nevrednica si rece, sufletul boleste.

Причастяването през Светлата седмица се благославя не във всички храмове, защото вече никой не пости.
Împărtășirea în săptămâna luminată nu este permisă în toate bisericile, având în vedere că acum nimeni nu mai postește.

Защо този нечуван факт не ни учудва и разтърсва, а желанието за по-често причастяване предизвиква страх, противопоставяне, съпротива?
De ce acest lucru incredibil nu provoacă uimire, nu provoacă fiori, în timp ce dorinţa de împărtăşire mai deasă provoacă teamă, opoziţie, rezistenţă?

Първоначалната християнска практика на причастяване след всяка божествена литургия остава идеал и в днешно време, бидейки част от Преданието на Църквата.
Practica creştină timpurie de împărtăşire la fiecare Dumnezeiască Liturghie rămâne a fi ideală şi în prezent, fiind parte a Tradiţiei Bisericii.

Защо този нечуван факт не ни учудва и разтърсва, а желанието за по-често причастяване предизвиква страх, противопоставяне, съпротива?
De ce acest lucru incredibil nu provoaca uimire, nu provoaca fiori, in timp ce dorinta de impartasire mai deasa provoaca teama, opozitie, rezistenta?

Следват разчупването на Хляба и Причастяването, чрез което изживяваме опита на Апостолите, които получиха евхаристийните дарове в ръцете си от самия Христос“.
Urmează frângerea Pâinii şi Împărtăşirea, prin care retrăim experienţa Apostolilor care au primit darurile euharistice din mâinile lui Cristos.».

От друга страна, както беше казано по-горе, нехристиянска двойка, приета в Църквата чрез кръщение, миропомазване и причастяване, не е преминавала през повторна брачна церемония;
Pe de alta parte, dupa cum am vazut mai sus, un cuplu necrestin primit in Biserica prin Botez, Mirungere si impartasanie nu este"recasatorit";

Затова още в писанията на Светите отци от 4 в. се срещат свидетелства за съвместно съществуване на различни практики по отношение на редовното причастяване.
De aceea, în lucrările Sfinţilor Părinţi din secolul al IV-lea se întâlnesc mărturii despre coexistenţa a diferite practici referitoare la regularitatea împărtăşirii.

В този смисъл единствено чистото, искрено и смирено сърце, очистено с покайни сълзи и изповед, чрез причастяване и добри дела възвръща„светлото одеяние“, получено при св.
În acest sens, numai inima curată, sinceră şi smerită, curăţită prin lacrimile pocăinţei şi prin spovedanie, prin împărtăşanie şi prin fapta cea bună redevine“haina luminoasă” primită la Sfântul Botez.

Как е могло да възникне в Църквата странното учение за причастяване веднъж в годината и това да се счита за„норма”, която може да се нарушава само в изключителни случаи?
Cum a putut să apară ciudata doctrină de primire a împărtăşaniei o dată pe an şi cum a putut fi considerată„normă” orice îndepărtare de la ceea ce ar putea fi nu mai mult decât o excepţie?

А вярата и съкрушението винаги донасят очистване на греховете, а нерядко и съкровено докосване на Господа до сърцето на християнина, доставящо му наслада и съживяващо го, като че ли е причастяване в духа.
Credinţa şi căinţa aduc întotdeauna curăţirea păcatelor şi deseori o nepreţuită atingere a inimii creştinului de către Hristos, care îl îndulceşte şi-l însufleţeşte, ca şi cum s-ar împărtăşi în duh cu El.

Към не по-малко от шестчасова норма за въздържание трябва да се ориентираме също и при подготовката за причастяване за божествената Литургия, извършвана през нощта(например, при празниците на светата Пасха и Рождество Христово).
De asemenea, la norma de ajunare de cel puţin 6 ore trebuie să se orienteze şi cei care se pregătesc de împărtăşanie la Sfânta Liturghie săvârşită noaptea(de exemplu, de sărbătorile Sfintelor Paşti şi Naşterii Domnului).

И така, братя мои, щом като рядкото причастяване ни причинява такива големи и неизказани беди, а честото причастяване ни дарява такива високи, велики, небесни и свръхестествени блага и в този, и в бъдещия живот, тогава защо толкова дълго отлагаме да се причастим?
Asadar, fratii mei, daca impartasania rara ne produce atatea rele mari si de nepovestit, iar Cuminecarea frecventa ne daruie atatea bunuri mari, ceresti si suprafiresti, atat in viata de fata, cat si in cea viitoare, de ce sa fim atat de zabavnici sa ne impartasim, fratilor?

Защо е така дълбоко забравена, че самото споменаване за по-често(а да не говорим за редовно) причастяване изглежда на мнозина(и особено на свещенослужителите) като нечувано нововъведение, което разтърсва и според тях дори разрушава основите на Църквата?
De ce au uitat atât de mult că o simplă pomenire a împărtăşaniei mai dese(nu mai vorbim de aceea regulată) pare multora(şi în special clerului) o noutate fără precedent, zguduind şi chiar distrugând în concepţia lor temelia Bisericii?

И така, братя мои, щом като рядкото причастяване ни причинява такива големи и неизказани беди, а честото причастяване ни дарява такива високи, велики, небесни и свръхестествени блага и в този, и в бъдещия живот, тогава защо толкова дълго отлагаме да се причастим?
Așadar, frații mei, dacă împărtășania rară ne produce atâtea rele mari și de nepovestit, iar Cuminecarea frecventă ne dăruie atâtea bunuri mari, cerești și suprafirești, atât în viața de fată, cât și in cea viitoare, de ce să fim atât de zăbavnici să ne împărtășim, fraților?

Защо е така дълбоко забравена, че самото споменаване за по-често(а да не говорим за редовно) причастяване изглежда на мнозина(и особено на свещенослужителите) като нечувано нововъведение, което разтърсва и според тях дори разрушава основите на Църквата?
De ce s-a uitat atat de mult ca o simpla pomenire a impartasaniei mai dese(nu mai vorbim de aceea cu regularitate) pare multora(si in special clerului) o noutate fara precedent, zguduind si chiar distrugand, in conceptia lor, temelia Bisericii?

Истинският пост има за цел издигане на човека над земните блага, за да приеме небесни духовни блага, за да се съедини, посредством молитва и по-често евхаристийно причастяване, с Бога от висините, Извора на живота и на вечната радост от Небесното царство.
Postul adevărat are ca scop ridicarea omului deasupra bunurilor materiale sau pământeşti, pentru a primi bunuri spirituale cereşti, pentru a se uni, prin rugăciune şi împărtăşire euharistică mai deasă cu Dumnezeu Cel din ceruri, Izvorul vieţii şi al bucuriei veşnice din Împărăţia cerurilor.

Защо е така дълбоко забравена, че самото споменаване за по-често(а да не говорим за редовно) причастяване изглежда на мнозина(и особено на свещенослужителите) като нечувано нововъведение, което разтърсва и според тях дори разрушава основите на Църквата?
De ce am uitat-o până într-atât, încât până şi o menţionare a unei împărtăşiri mai frecvente(ca să nu mai vorbim de aceea regulată) apare pentru atât de mulţi(şi în special pentru preoţi) o nemaiauzită inovaţie, care şochează şi, în opinia lor, chiar distruge temeliile Bisericii?

Достатъчно е да знаем, че през тайнството Причастяване ние се сподобяваме с най-драгоценните Божии дарове, поради което сме длъжни да се стараем със всички сили да живеем така, че по-често да пристъпваме към това най-свято тайнство, с което древните християни са се сподобявали ежедневно.
Ne este îndeajuns a şti că în Taina Împărtăşaniei ne învrednicim de cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu, şi trebuie, aşadar, cu orice chip, să încercăm a vieţui pentru a ne putea apropia mai des de această prea sfântă Taină, de care creştinii din vechime se învredniceau zi de zi.

Затова всички покаяли се и получили опрощение на греховете грешници посредством св. тайнство Изповед са призвани към светото и божествено причастяване или Евхаристия, чрез която ни се дарува още от този свят залогът за Възкресението и вечния живот, за радостта в небесното царство(Йоан 6:54).
De aceea, toți păcătoşii care s-au pocăit şi au primit iertarea păcatelor, prin Taina Sfântă a Spovedaniei, sunt chemați la Sfânta și Dumnezeiasca Împărtășanie sau Euharistie, prin care ni se dăruiește încă din lumea aceasta arvuna învierii şi a vieții veșnice, a bucuriei din Împărăția cerurilor(cf. Ioan 6, 54).

Значителната промяна в евхаристийната практика(от всеобщо причастяване като основен акт на членство в Тялото Христово към по-често или по-рядко индивидуално причастяване), която се появява в същия период и под влиянието на същите фактори, означава и решителна промяна в разбирането на покаянието.
Schimbarea semnificativă în practica euharistică(de la o împărtăşire corporativă ca act esenţial al apartenenţei la Trupul lui Hristos- la o mai mult sau mai puţin frecventă împărtăşire individuală) care a avut loc în aceeaşi perioadă şi sub influenţa aceloraşi factori a avut drept consecinţă transformarea înţelegerii pocăinţei.

Как да използвам "причастяване" в изречение

Поставянето на пиедестал на въздържанието от често причастяване се намира също в проекцията на едно лицемерно откъм висотата на тайнството и в края на краищата лъжливо благочестие.

Sunday, London 1968, р. 267-268). Обичаят да се стои на колене по време на причастяване постепенно навлиза в църквите на Запад между 11 и 16 в.: Jungmann, J.

— Трябва ли всяко причастяване да се съпровожда от предварителна изповед? Може ли да се причастяваме без изповед или пък ако изповедта е била няколко дни преди причастието?

Дори и да се приеме, че честото причастяване не съставлява догмат на вярата, никой не може да пренебреге факта, че постоянното пристъпване към евхристийно общение е Господня заповед.

Споровете относно честотата на причастяване със Светите Христови Тайни и нужна ли е изповед преди всяко причастие, не е подминал в 20в. и православните християни в Румъния … продължение

Тези думи на св. Серафим Сарофски за св. причастие отново ни напомнят за смисъла на християнския живот и за това колко е важно честото причастяване с Тялото и Кръвта Христови.