Примери за използване на Поместни църкви на Български и техните преводи на Румънски
{-}
-
Colloquial
-
Official
-
Medicine
-
Ecclesiastic
-
Ecclesiastic
-
Computer
Поместни църкви.
Biserici Locale.Други Поместни Църкви.
Altor Biserici locale.Православните поместни църкви.
Bisericile locale ortodoxe.Константинополският патриарх не е по-висок от общото мнение на всички Поместни Църкви.
Constantinopolul nu este mai presus de hotărârea comună a tuturor Bisericilor locale.И това се отнася за всички поместни църкви.
Acest lucru este valabil pentru toate Bisericile Locale.
Хората също превеждат
Константинополският патриарх не е по-висок от общото мнение на всички Поместни Църкви.
Patriarhul Constantinopolului nu este mai presus de opinia generală a tuturor Bisericilor Locale.Недоволството и критичните забележки на определени поместни Църкви, относно някои текстове, подготвени в предсъборния период;
Nemulțumirea și remarcile critice ale anumitor Biserici locale în ceea ce privește anumite texte pregătitoare în perioada presinodală;Почти всички Поместни Църкви имат сериозни съмнения относно каноничността и законността на свещенството в новата църква. .
Aproape toate Bisericile Locale au îndoieli serioase cu privire la canonicitatea și legalitatea preoților noii В Африка, където в някои страни се увеличава броят на католиците,все повече поместни църкви възнамеряват да се снабдят с медии.
În Africa, unde în multe țări este în creștere numărul catolicilor,tot mai multe Biserici locale intenționează să se doteze cu mijloace de comunicare.Почти всички Поместни Църкви имат сериозни съмнения относно каноничността и законността на свещенството на новата църква. .
Aproape toate Bisericile Locale au rezerve foarte serioase cu privire la canonicitatea și valabilitatea preoției noii Нима трябва да се допуска нейните трудности, на които са причастни и останалите Поместни църкви, намиращи се в условията на безбожния комунизъм, да определят бъдещето на Православието?
Trebuie să se permită ca dificultăţile sale sau ale altor Biserici locale aflate sub comunismul ateu să hotărască viitorul Ortodoxiei?Някои съвременни поместни църкви са много по-добре организирани в сравнение със съвременната Константинополска патриаршия и нямат нужда от„стабилизиращия“ фактор за вътрешно-църковната структура и администрация.“стр.
El consideră că“unele dintre Bisericile locale contemporane sunt mult mai bine organizate decât Patriarhia din Constantinopol și nu au nevoie de unfactor” stabilizator“pentru structura și conducereabisericii”.Едната Църква Христова е цялата съвкупност от отделни нейни клонове,т. е. поместни църкви от всички догматични системи, колкото и различни да са те догматически помежду си- бел. а.
Защо, всъщност, Гръцката Църква да е първата, която поема такава отговорност,противопоставяйки се на църковното съзнание на всички Поместни Църкви за удовлетворяване на погрешния и неудачен избор на Фенер?
Atunci de ce, Това значи, че темите не се дискутират в една академична рамка, а че„Светият и Велик събор” стои по-горе от всяка поместна Църква ирешенията му трябва да бъдат наложени на всички поместни Църкви.
Asta înseamnă că nu se discută subiectele într-un cadru academic, ci este un ”Sfânt și Mare Sinod” și este mai presus de orice Защо, всъщност, Гръцката Църква да е първата, която поема такава отговорност,противопоставяйки се на църковното съзнание на всички Поместни Църкви за удовлетворяване на погрешния и неудачен избор на Фенер?
De ce Затова, в съответствие с настоящия Регламент, нито Вселенският патриарх,нито останалите Поместни Църкви, взети заедно, имат право да свикват Събор, ако разбира се, желаят да постъпват съобразно регламента, който са подписали.
Prin urmare, nu sunt in masura, în temeiul acestui regulament,nici Patriarhul și nici celelalte biserici locale sa organizeze un Sinod, în cazul în care, desigur, doresc să respecte regulamentul pe care l-au semnat.Това значи, че темите не се дискутират в една академична рамка, а че„Светият и Велик събор” стои по-горе от всяка поместна Църква ирешенията му трябва да бъдат наложени на всички поместни Църкви.
Aceasta insemnand ca problemele nu sunt discutate intr-un context academic, ci ca reprezinta un„Sfant si MareSinod” si este deasupra oricarei Biserici А напротив, господства двусмислената„еклезиология на общението”, с която се има предвид не общението между православните по вяра поместни църкви, а между Православната църква и инославната Римска църква. .
Dimpotrivă, domină o îndoielnică„eclesiologie comunională(socială)”, în care comuniunea nu se înţelege între ortodocşi în credinţa Bisericilor locale, ci între И е напълно естествено, че са помолили Събрът да бъде изместен във времето, за да бъдат изучени задълбочено, за да се направят необходимитепоправки и по този начин да се съставят нови документи, които биха били приети от всички Поместни църкви с пълно съгласие.
Și, așa cum era foarte firesc, au cerut amânarea Sinodului, pentru a le aprofunda, pentru a face corecțiile necesare, șipentru a produce astfel noi texte care sa poata fi acceptate unanim de către toate Bisericile locale.От една страна, отсъствието на Руската Православна Църква на тези срещи, а от друга- припряността,едностранните постъпки на някои поместни църкви и необмислените постъпки на някои техни представители, внесоха в живота на източната църква хаос и аномалии.
Pe de В този смисълсъборността представлява каноничен принцип и практика в живота на православните поместни църкви, които изразяват единството на православната вяра, на светотайнствения живот и каноничната дисциплина съгласно Свещеното Писание и Свещеното апостолско и светоотеческо Предание.
În acest sens,sinodalitatea este o regulă canonică şi o practică a vieții Bisericilor locale ortodoxe, cu scopul de-a exprima unitatea credinței ortodoxe, a vieții sacramentale și a disciplinei canonice, potrivit Sfintei Scripturi şi potrivit Sfintei Tradiții apostolice şi patristice.Обаче въпреки реакцията срещу решенията на Конгреса от 1923 г. за църковно-календарната реформа, въпреки категоричното отхвърляне на другите му противоканонични решения т. нар.„новоюлиански календар“постепенно се възприема от управителните органи на редица поместни Църкви.
Dar, în pofida reacţiei împotriva deciziilor congresului din 1923 referitoare la reforma calendarului şi în ciuda refuzului categoric de a accepta celelalte rezoluţii anti-canonice ale lui, aşa-numitul,, calendarnouiulian” a fost adoptat treptat de organele conducătoare ale multor Biserici locale[17].Обаче, когато всички Поместни Църкви се отказаха да признаят такъв"свещен сан", според какъв каноничен закон тогава Константинополският патриарх твърди, че той в качеството си на Първи изразява църквата и приема по икономия разколническите хиротонии?
Cu toate acestea, când toate Bisericile Locale refuză să recunoască“valabilitatea hirotonisirilor”, atunci în conformitate cu dreptul canonic poate oare Patriarhul Constantinopolului să afirme că în calitate de Primul înte egali el exprimă poziția întregii Обаче въпреки реакцията срещу решенията на Конгреса от 1923 г. за църковно-календарната реформа, въпреки категоричното отхвърляне на другите му противоканонични решения т. нар.„новоюлиански календар“постепенно се възприема от управителните органи на редица поместни Църкви.
Cu timpul însă, în ciuda reacţiilor negative împotriva deciziilor Congresului din 1923 referitoare la reforma calendarului, şi în ciuda refuzului categoric de a accepta celelalte rezoluţii anti-canonice, aşa-numitul calendar”nou-iulian”a fost treptat acceptat de către corpul guvernant al multor Biserici locale.Писмото Ви съдържа поредните повторения на спорните утвърждения за уж принадлежащата на Вселенската Църква„изключителна отговорност да предоставя автокефалия” иразглежда апелациите на другите Поместни църкви, съгласно„духовното съдържание” на 9 и 12 правило на Халкидонския Събор.
În scrisoare repetați încă o dată afirmațiile mai degrabă discutabile că Ние не можем да разберем как без съвместното решение на всички Поместни Църкви сборище от отлъчени, анатемосани, саморъкоположени разколници, без покаяние, с един акт е било възстановено, събрано на"обединителен събор" и в същото време е получило"автокефалия", а каноничните епископи, които съставляват каноничния Синод, изразяващи каноничната Църква, са напълно предадени на презрение.
Nu putem înțelege cum, fără decizia comună a tuturor Bisericilor Locale, o adunare de excomunicați, anatemizați, autosfințiți, schismatici, fără pocăință, printr-un singur act, au fost restabiliţi, formaţi la un“sobor unificator” şi au primit totodată“autocefalia”, iar episcopii canonici care constituie Sinodul canonic și reprezintă Константинополските инициатори на този принцип на представителство на Православните Църкви на съборите, както и онези, които го приемат,като уж съответствуващ на системата на автокефални и автономни Поместни църкви, сякаш са забравили, че в действителност този принцип противоречи на съборното предание на Православието.
Iniţiatorii constantinopolitani ai acestui principiu de reprezentare al Духовенството пише още:"Ние не можем да разберем, как така без съвместното решение на всички Поместни Църкви, сборище на отлъчени, анатемосани, саморъкоположени разколници без да покажат покаяние с нито един акт, за да бъдат възстановени, са направили"обединителен събор" и едновременно е получена"автокефалия", а каноническите епископи, които съставляват каноничния Синод, изразяващи каноничната Църква, са предадени напълно на презрение".
În scrisoare citim:„Nu putem înțelege cum, fără decizia comună a tuturor Bisericilor Locale, o adunare de caterisiți, anatemizați, auto-hirotoniți, fără a manifesta pocăință, printr-un singur act au fost restabiliți, formând o nouă structură la un„sinod unificator” și, în același timp, au primit și„autocefalia”, iar episcopii canonici care constituie Sinodul canonic şi reprezintă Biserica canonică, au fost disprețuiți întotalitate”.
